• Czy Kościół katolicki ma własny pomysł na kształt sfery publicznej? • Co wyjaśnia, a co zaciemnia słowo „demokracja""? • Czy w XX wieku pomiędzy prawicą a lewicą pojawiło się „skrajne"" centrum? • Które z sił politycznych podjęły otwartą konfrontację z religią, a które wybrały strategię dyskretnej manipulacji? • Jaki ustrój państwowy mieli propagować katolicy w okresie międzywojennym? • Czy Kościół jednakowo ocenia hasła socjalizmu i liberalizmu? • Na czym polega oryginalność papieża Polaka?
Autor, doktor politologii, przedstawia referowane zagadnienia w mało znanej w polskich naukach społecznych perspektywie metodologicznej; komunikatywnie i przekonująco mówi (nieteologicznie) o problemach pozostających dotąd domeną specjalistów od teologii.
Autor stara się sumiennie dowodzić każdą stawianą przez siebie tezę, chociaż w konkluzjach zdaje się go ponosić nieco temperament i wyciągane, po interesującej analizie, wnioski są zbyt radykalne.
W pełni przyklasnąć należy sprzeciwowi autora wobec. bezzasadnego, a niestety wciąż grasującego nawet w obszarze akademickim, twierdzenia o narodzeniu się nauczania społecznego Kościoła dopiero wraz z kwestią robotniczą"" pod koniec XIX wieku.
Data wydania: 2011
• Czy Kościół katolicki ma własny pomysł na kształt sfery publicznej? • Co wyjaśnia, a co zaciemnia słowo „demokracja""? • Czy w XX wieku pomiędzy prawicą a lewicą pojawiło się „skrajne"" centrum? • Które z sił politycznych podjęły otwartą konfrontację z religią, a które wybrały strategię dyskretnej manipulacji? • Jaki ustrój państwowy mieli propagować katolicy w okresie międzywojennym? • Czy Kościół jednakowo ocenia hasła socjalizmu i liberalizmu? • Na czym polega oryginalność papieża Polaka?
Autor, doktor politologii, przedstawia referowane zagadnienia w mało znanej w polskich naukach społecznych perspektywie metodologicznej; komunikatywnie i przekonująco mówi (nieteologicznie) o problemach pozostających dotąd domeną specjalistów od teologii.
Autor stara się sumiennie dowodzić każdą stawianą przez siebie tezę, chociaż w konkluzjach zdaje się go ponosić nieco temperament i wyciągane, po interesującej analizie, wnioski są zbyt radykalne.
W pełni przyklasnąć należy sprzeciwowi autora wobec. bezzasadnego, a niestety wciąż grasującego nawet w obszarze akademickim, twierdzenia o narodzeniu się nauczania społecznego Kościoła dopiero wraz z kwestią robotniczą"" pod koniec XIX wieku.
